لاعتلال فعله أولى ، ألا ترى إلى صحّة الجمع مع اعتلال مفرده في معيشة ، ومعايش ، ومقامة ، ومقاوم ، ولم يصححوا مصدرا أعلّوا فعله . الثاني : أنه مقصور من « قيام » فحذفوا الألف تخفيفا كما قالوا : « خيم » في « خيام » و « مخيط » و « مقول » في « مخياط » و « مقوال » . الثالث : أنه جمع « قيمة » ك « ديم » في جمع « ديمة » ، والمعنى : أنّ الأموال كالقيم للنفوس ؛ لأنّ بقاءها بها ، وقد ردّ الفارسيّ هذا الوجه ، وإن كان هو قول البصريين غير الأخفش ، بأنه قد قرىء « 1 » قوله تعالى : دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً [ الأنعام : 161 ] وقوله : الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ [ المائدة : 97 ] . ولا يصحّ معنى القيمة فيهما ، وقد ردّ عليه الناس بأنّه لا يلزم من عدم صحّة معناه في الآيتين المذكورتين ألا يصح هنا ، إذ معناه لائق ، وهناك معنى آخر يليق بالآيتين المذكورتين كما سيأتي إن شاء اللّه تعالى . وأما قراءة باقي السّبعة فهو مصدر « قام » والأصل « قوام » ، فأبدلت الواو ياء للقاعدة المعروفة ، والمعنى : التي جعلها اللّه سبب قيام أبدانكم « 2 » أي : بقائها . وقال الزّمخشريّ : « أي : تقومون بها وتنتعشون بها » . وأما قراءة عبد اللّه بن عمر ففيها وجهان : أحدهما : أنه مصدر قاوم ك « لاوذ ، لواذا » « 3 » ، صحّت الواو في المصدر كما صحّت في الفعل . الثاني : أنه اسم لما يقوم به الشّيء ، وليس بمصدر كقولهم : « هذا ملاك الأمر » أي : ما يملك به الأمر . وأمّا قراءة الحسن ففيها وجهان : أحدهما : أنّه اسم مصدر كالكلام ، والدّوام ، والسّلام . والثاني : أنّه لغة من القوام المراد به القامة ، والمعنى : التي جعلها اللّه سبب بقاء قاماتكم ، يقال : جارية حسنة القوام ، والقوام ، والقامة كله بمعنى واحد . وقال أبو حاتم قوام بالفتح خطأ ، قال : لأنّ القوام « 4 » امتداد القامة ، وقد تقدّم تأويل ذلك على أنّ الكسائيّ قال : هو بمعنى القوام أي بالكسر ، يعني أنه مصدر ، وأمّا « قوما » فهو مصدر جاء على الأصل ، أعني : الصّحيح العين كالعوض ، والحول « 5 » . فصل [ في حجز أموال اليتامى إذا كانوا سفهاء ] فصل لما أمر في الآية الأولى بإيتاء اليتامى أموالهم ، وبدفع صدقات النساء إليهنّ فكأنّه

--> ( 1 ) سورة الأنعام آية 161 ، وانظر : الحجة 3 / 133 ، والدر المصون 2 / 310 . والبحر المحيط 3 / 178 . ( 2 ) في أ : أبدالكم . ( 3 ) في ب : من قوم فأبدلت الواو ياء . ( 4 ) في ب : القوم . ( 5 ) في أ : والجواب .